何庆山说，当我们去体悟“道”之“虚无”时，是要以自己的“心念”去体悟——既然有此“心念”，如何能够做到“一念不生”？可若真的做到了“一念不生”，连这“心念”都已不再存在，又是谁在体悟“道”？

于是萧洪问方丈：“既然我内心的一切，本质就是‘虚无’；既然这‘虚无’说的就是‘无形无象，寂兮寥兮’的‘道’……那么，我若是体悟了‘道’，我在我的内心，做到了‘一念不生’，那么，这个‘我’，是不是也就不存在了……”

“并非如此……”高正回答说，“你要知道，在宇宙之初，心就是宇宙，宇宙就是心……所以，你所要体悟的，是宇宙之初的‘心’，是心之本原，这当然就是‘虚无’……而你刚才所说的那个‘我’，其实不过是你的种种执念，为你立下了一具幻象，仅此而已……而真正的‘心’，我刚才说过了——”

“心就是宇宙，宇宙就是心……”萧洪重复着方丈的话，仿佛突然有些明白，那所谓的“心”和“宇宙”，“道”与“虚无”，那其实都是同一个意思，于是他又默念道，“‘心本是道，道即是心，心外无道，道外无心’……”

萧洪一边默念，一边认真地思索，像是要把这十六个字牢牢记住。

方丈又补充说：“当你明白了这个道理，你才能真正理解这个世界……本来，你既是正一道士，那么对于所谓的‘道’，你未必会有这样的理解……而我见你心意散乱，恐将于你修行不利，故而为此一说……”

萧洪听了连忙称谢。

高正方丈又说，重阳祖师创立这全真教，其实是讲求的是“三教合一”。

所谓“三教合一”，并不是要把儒、释、道这三教合并，而是将其某些主张熔于一炉，作为全真教的教义。

这全真教，亦称“全真道”、“全真派”或者“金莲正宗”。它是以太上老君为祖，以释迦牟尼为宗，以孔夫子为科牌，强调儒、释、道三教同源。

所谓“三教者，如鼎三足，身同归一，无二无三。三教者，不离真道也。喻曰：似一银树生三枝也。”

所以，这儒、释、道三教，对全真道来说，就是一鼎之三足，一树之三枝。凡是全真教的弟子，在《道德经》之外，还要修习《般若心经》和《孝经》，为得就是贯通儒、释、道三家，达到三者合一的境界。

而方才高正方丈所说的——“心本是道，道即是心，心外无道，道外无心”，这十六个字，就是重阳祖师借鉴了佛法中“明心见性”之理，专门所做的一段阐述。

对于“大道无形”、“道为万物之先、元气之祖”这样的说法，全真教自然也都认同；只不过，全真教还同时认为，“心即是道”。

“道”是宇宙万物的源起，而“心即是道”，那么，“心”就是宇宙万物源起。

由此观点出发，全真教所得到的修行之法，便与正一派等其他各派有所不同。而由此观点去理解，那“道中之道者，一念不生，万物俱寂”的说法，也就没了矛盾。

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